大正新修大藏经数位版, No. 1 花严五教章指事

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严五教章指事 Electronic Version by CBETA 花严五教章上卷指事本日本国东大寺沙门寿灵述始称花严一乘教分记者。擧一部通名。所言卷上者。表此卷之别目矣。初通名中。言花严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也。初中言花严者。擧喩况。而标行德矣问。华有幾義。复何所表。以华为严答。华有十義。所表亦尔。一微妙義。是华義。表佛行德離于粗相故。说华为严。二开敷義。表行敷荣性开觉故。三端正義。表行圆满德相具故。四芬馥義。表德香普熏益自他故。五适悦義。表勝德乐欢喜无厌故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光净義。表断障永尽。极淸净故。八装饰義。表为了因严本性故。九引果義。表为生因起佛果故。十不染義。处世不染。如莲花故矣。後能释名中。言一乘者。有其多義。一存三之一。如般若等经。不破三乘之疑执。亦不会二乘之行果。唯就空理。说一乘故。如十義一乘等。二遮三之一。如法花等经。会二乘之行果。遮三乘之别执。说一乘故。三直显之一。如花严经。不对二乘。无可破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。今标如是一乘義。故名一乘矣问。既题花严一乘。唯可标第三直显一。何兼馀義答。圆教故。摄方便故准下同教可知。言教者。是五教也。谓小乘教。大乘始教。大乘终教。顿教。圆教也。分者齐也。谓五教分齐。各别故。记者录也。言卷上者。此教分记三卷之中。此卷次居初首故名卷上。言建立乘一至所诠差别十者。初依海印三昧。尽建立诸乘差别。乘为本故。是故初有建立乘门。已建立差别讫故。次可明其之教義摄益。是故第二有教義摄益门。既虽明教義摄益。而未知彼教義一时摄益。多时摄益。是故第三有古今立教门。已虽显他立教。未明自立教。是故第四有分教开宗门。上来虽明乘差别辨教类别。而未明乘教开合。成大教网分齐。是故第五有乘教开合门。已虽知乘教开合。成教网。未知其教网同时起。前後起。是故第六有教起前後门。既虽知教起前後。未知其教前後起所由。是故第七抉择前後意门来也。上来既虽明一乘三乘教義差别。＊辨教起前後等。未知依何异相三乘外别立一乘。是故第八施设异相门来也。上来已虽知异三乘别有一乘。未知其别教之義理分齐。是故第九有義理分齐门。上来多分约理浅深。明教类别。今约所诠法義差别。明能诠教类差别是故第十有所诠差别门。義海虽无尽。而且擧一周圆教。显无尽義门言释迦佛海印三昧等者。问。说此经佛。是即一大法身十身舍那佛。如何不言舍那海印三昧。言释迦佛海印三昧。以释迦身为化佛故。释曰。此释迦身。随教浅深。故下卷云。此释迦佛身。或是化非法报。如始教说。或是报非法化。如同教一乘及小乘说。但深浅为异也。或是法非报化。如顿教说。或亦法亦报化。总如三乘说。或非法非报化。如别教一乘。是十佛故也。又经云。或名舍那。或名释迦故。今欲明约一乘教。此树下化身释迦。即是一大法身舍那十身。故云释迦佛海印三昧等也言海印三昧者。贤首品疏云。海印者从喩为名。如修罗四兵列在空中。于大海内。印现其像。菩萨定心。犹如大海。应機现异。如彼兵像。故大集经第十四云。喩如阎浮提一切众生身及馀外色。如是等色。海中皆有印像。以是故。名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得惠明。是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦是现字。谓由见故现也。纲目云。然此八会人法教義等。皆依如来海印三昧之所显现故。贤首品云。一切示现无有馀。海印三昧势力故。三昧者。此云等持。離沉浮故。定慧均等故名等也。心不散故。住一境故名持也问三乘宗中。依如来後得智。起言说法。如何今依海印三昧耶答由三乘浅故。定内不起言故。以一乘深故。定内起用故。寂用无碍故。由斯即知三乘与一乘别如第八异相中述知之言一乘教義者。于中有二義。一别教一乘教義。二同教一乘教義。初如露地牛车。自有教義。谓十十无尽。主伴具足。如花严经说。後中有二。一者临门三车。自有教義。谓界内示教。得出为義。如解深密经及瑜伽等说。摄方便故。所流故。三乘等皆为一乘。二以临门三车。为开方便教。界外别授大牛车。为示真实義。此如法华说。廣如下同教门及教義摄益门说也言然此一乘教義分齐开为二门一别教二同教者。终南云。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门取会。其二门者。所谓同别二教也。今述彼本義。故云然此一乘等也言别教者。天台云。别者不共之名也。此教不共二乘人说。故名别教。略明有八。一教别。二理别。三智别。四断别也。五行别。六位别。七因别。八果别。故名别教也。教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨。不通二乘。理别者。藏识有恒沙俗谛之理也。智别者。道种智也。断别者。尘沙无知。界外见思无明断也。行别者。历劫修诸波罗蜜。自行化他之行也。位别者。三十心伏无明。是贤位。十地发真。断无明。是圣位之别也。因别者。无碍金刚之因也。果别者。解脱涅槃四德。异二乘也。终南云。别教者。别于三乘。故法花经云。三界外别授大牛之车故也。今若准下文。述章主之意。略有十门。一者时别。谓此一乘要在初时第二七日。摄前後际演说。二者处别。谓此一乘要在华藏界中众宝树下。即摄七处八会等尘数世界也。三者主别。谓十佛也。四者众别。谓普贤等及佛境界中诸神王众等。五者所依别。谓依海印三昧中出。六者说别。谓此方说一事一義。结通十方。七者位别。谓所有位。上下皆齐。八者行别。谓一行即一切行。九者法门别。谓十十法门。十者事别。谓舍林等事。皆是法门故。如是法门。别于三乘。是故云别教也言同教者。天台云。通者同也。三乘同禀。故名为通。略出八義。一教通。二理通。三智通。四断通。五行通。六位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀因缘即空之教。理通者同见偏真之理。智通者同得巧度之一切智。断通者界内惑断同也。行通者见思无漏行同也。位通者。从干慧地。乃至辟支佛位皆同也。因通者。九无碍同也。果通者。九解脱。二种涅槃之果同也。终南云。同教者。经云。会三皈一。故知同也。又言同者。众多别義。一＊言通目。故＊言同。又会義不同。多种法门。随别取一義。馀无别相。故＊言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又＊言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又言同者小乘三乘･故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同。義无别趣也。若准下文。述章主意。略有六重。一者同教一乘。于中有七。初约法相交参明一乘。谓如三乘中亦有说因陀罗微细等。而主伴不具。或一乘中。亦有三乘法相等。谓如十眼中。亦具有五眼等。乃至七约十義方便明一乘。二者同教二乘有三种等云云三者同教三乘。亦有三种云云四者同教四乘。有三种云云五者同教五乘。亦有三种云云六者同教无量乘。谓一切法门。又疏云。一同教一乘。如法花等。二同教三乘。如深密等。案云。同義虽多。非过三義。一三乘人。共所得故。二一乘同于三乘故。三三乘同于一乘故。名为同教言一是性海果分等者。谓究竟果海。十佛境界。圆融自在。一即一切。一切即一。不可说其状相。又不论因陀罗及微细等。此即当地论之果分不可说言何以故者。此征上義。谓如何其果海。当不可说耶言不与教相应故者此即释也。谓究竟果海義。唯佛内证境故。对于機缘。发起言教。不可说其相状故。故云不相应也言即十佛自境界也者。此显上果海十佛自境界。元晓云。欲明十佛。略开三门。一者列名。二者辨相。三者显六相。初列名。如離世间品言。菩萨摩诃萨。以十种见佛。所谓无著佛。安住世间。成正觉故。愿佛。出生故。业报佛。信故。持佛。随顺故。涅槃佛。永度故。法界佛。无不至故。心佛。安住故。三昧佛。无量无著故。性佛。决定故。如意佛。普覆故。次辨相者。初无著佛者。亦名正觉佛。无著众患之本。正觉者诸德之元。无耶患而不離。故言无著。无正德而不圆。故言正觉。二愿佛者。谓如理智。穷无生际。方能出生无量佛事。即是大愿故。名愿佛所以愿得无生智者。为欲出生无量佛事。今擧所为。以显愿佛。三业报佛者。谓无量相好莊严色身。无量身业所感之报故。名业报。所以感得妙色身报。为令见者咸归信。故擧所为意。以显业报佛。故言信故。四持佛者。谓佛圆意。周遍三世。住持佛法。无穷无尽。顺一切智。无穷尽故。五涅槃佛者。说门之中。名为化佛。化现灭度。非实灭故。所以涅槃非实灭者。永度生。非生灭法故。六法界佛者。谓无碍法界。即是佛体。名法界佛。智慧光明。亦同法界。无处不至。是故亦名为法界佛。七心佛者。谓正直心。安住所缘。故言心佛安住也。八三昧佛者。谓佛三昧。无量无边。思议路绝。故言无著。九性佛者。谓如来性。即是本觉。本性自觉。非修所成。故言性佛。十如意佛者。谓神力自在。名如意佛。周遍一切。故言普覆。後六相者。如论说言。一切十句。皆有六相。何者为六。一者总相。二者别相。三者同相。四者异相。五者成相。六壞相。今就十佛。显此六相。言总相者。谓初一佛无九佛不摄故。二别相者。谓九佛于一开九故。三同相者。十皆離著故。四异相者。五对各别故。五成相者。揽九成一。一佛圆满。六壞相者。无不一作九。九外无一故。又章主法身章云。通摄一切三世间故。众生及器无非佛故。一大法身。具十佛故。三身等幷在此中智正觉摄故。案云。夫如来法身。无障无碍。融三种世间。为一佛身体。分一佛身。为十佛身。何者十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五独觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。具如论说。此十佛身。一即多。多即一。具足六相。无碍相即。谓初众生身。无九身不摄故。是为总相。後九身。于一开九故。是为别相。十身皆有众生身故。即是同相。十身各异。是故异相。揽九成一。一身圆满。故是成相。分一作九。九外无一。故是为壞相。是故初众生身。具总别十身。全为一众生身。初是总众生。九是别众生。以别总成故。于总开别故。是故别必带总。谓国土身。带众生身。乃至虚空身。带众生身。以初众生身。望後国土等九身。为异体也。望後九众生身。为同体也。然初总身守自位故。为众生身。以摄别故。即是国土身乃至即是虚空身。後九别身。守自位故。为各别身。以同有总故。俱为众生身。欲明一切众生身。周遍法界。因陀罗网。无边际也。乃至十虚空身为总。馀九身为别。是故虚空身中。具足十身。全为一虚空身。馀准上也。是故十身门中。各摄十身。合为百身。于中亦有同异二门。各摄一百。合为二百。异体门内百身。复自即入。褈褈无尽。同体门内百身。复自即入褈褈无尽。是故同异二门。各有十无尽。圆融自在。作因陀罗。高出思议之外。玄超识知之境。此谓毘卢舍那如来。依正无碍。一多自在。因陀罗网。褈褈无尽。周遍法界。不可思议。圆满究竟。十种法身也言因分可说果分不可说者。地论第二。释经偈云。前言十地義如是不可得闻说。今言我但说一分。此言有何義。是地所摄有二种。一因分。二果分。说者。谓解释。一分者。是因分。于果分为一分故。言我但说一分。此文既云但说一分者。是因分故。知果分不可说也。故今取论意。云因分可说。果分不可说也。探玄记第十卷。释此二義。有五说。第五说云。今释有两褈。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行。名为果分。上论云。此智是谁证。偈言佛智所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思议佛法。又如鸟迹所依大空为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行。名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约機。是则可说。此義通一部。经中大意。二云。十地有二分。一约妙智正证。智如境故。離相離言故。名果分。则不可说。如彼鸟迹同于虚空。不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文。初二三地。寄同世间。四五六地。同二乘故。又寄禅支道品诸谛缘生。以显地别。令众因此表解地義。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别。名为果分。一迹通二。故为二分问。约鸟约空。迹皆離相。云何有可说。有不可说答。迹虽離相。就鸟得说。所说常離也。迹同虚空。理不可说。所况地智。準此可知。此释局斯地品言二是缘起因分等者。谓不可说性海果分。随因位機缘。以小分起故。随彼機缘。发起言说。令解其状故也。与教相应故。云缘起因分言普贤者。德周法界曰普。至愿成善称贤。凡证普法皆称普贤。非直一人目普贤也。即此因位普贤等機之所知境界也｣言此二无二全体遍收等者。因分果分。以为此二。谓因分不异果分。如鸟迹空不异太空。果分不异因分。如大空不异迹空。故为无二。然大空不异迹空故。迹空全摄大空。迹空不异大空故。大空全摄迹空。故云全体遍收言其犹波水者。波随缘起。有分齐故。譬于因分。水不随缘。无分齐故。况乎果分。然波不异水故。水门全摄波水不异波故。波门全摄水。故云犹波水也言如法花中宅内所指门外等者。宅内者。是分段三界火宅内也。即以异熟赖耶。为其体性。言门外者。三乘之教行。合名为门。能出三界火宅故。理出教外。故名门外以上基
师释也智周师。引吉藏师释云。复有義。此名三界限城为门。故後文云。即此三车。皆在门外。复言所烧门。故知。三界以之为门问门宅何别耶答如世间人。总擧一宅。名之为门。或称一家。或言一户。今亦然也。议曰。甚有理也。若经文势。接言三车者。三乘所求之果。以言教方便。开此三果。诱引三乘之人。令得出分段生死繫业故。然此三车体。释者甚多。论云。第一人者。示世间中种种善根三昧功德。方便令喜。然後令入大涅槃故。註云。二乘菩提。未出变易。世间相从。名为世间。善根体性。是五取五蕴。非一众多。今总标故。名为种种善根。别擧定故。名为三昧。以权施设二乘菩提故。言方便。大乘基云。以二乘所得生空无漏智。唯为羊鹿体。虚指二乘所得。有漏假智。世间三昧。名为种智。称二车体。有名不见。亦不登遊。不能分别诸法故。若自生空智。为车体者。二乘既得。云何经云言不得。故知。有漏解行智。是二车体也。菩萨以无漏正体智。为牛体。以无漏後得种智。为车体。有师云。二乘之人。亦不有无漏种智。经文以无漏禅定根力等。喩二车故。以小分无漏种智。为二车体。若以有漏後得计解智为车体者。岂佛开迷执。以为所求果。以诱引二乘哉问若以小分无漏种智。为二车体者。羊鹿车体。亦可实有。二乘亦可登遊。若尔何经云不得哉答言不得者。以昔三乘。望今一乘。故不得耳。非体无故以为不得。吉藏师云。今明。未得真无漏已来菩萨心。及十信等。地前方便。名为世间。下论。释法师品中及分别功德品。幷明地前未得真无漏。故名世间。今说地前种种功德。令其欢喜。義一师云。初二乘故。不显实理。随世间三乘根機。而为说。故云世间。此中言说尽无生二智及寂灭三昧功德。随世间根。又随欲暂令遊喜。权方便说故云世间。是尽智及无生智等。非一故云种种。灵笵师云。三车非一。名种种。即取有馀涅槃。以为车也。今在门外者。非想贪为门。以涅槃是无漏法非贪所繫。名在门外。玄一师云。今详二德。皆有不尽。且基说不尽者。今此下论文。明为令七人得其利益。谓前论文明治七人病。自下论文。明令得利第一人利者即令得三车。既尔。何故唯说二车。不说牛车。设为彼救者。此经之宗。二是方便。一是真实。今言方便令喜者。即是方便教门。是以且说二车。不说一车。又城体。实是根本观中所得择灭者。亦可车体实是根本智。若谓下根所不闻解也。故不取者。涅槃亦可尔。若谓假解中所变择灭苦不息。故实不取者。亦可假解非种智。故不应名车。若谓虽非种智。方便令希者亦可。虽非苦息处。而方便令希。是以若约实者。八证智及所得灭。如次名车城。若據现相。假解及所变灭。如次名车城。又车未必是种智。但明乘权实故。以车名耳。藏说不尽者。今此方便令喜者。说令欣乐三车。然发心及有学等。定非为车体。如何得言发心等也。应作此说。世间中。种种善根。三昧功德者。即＊是三车所喩功德。谓彼功德。超出世间。无间异生。难可了知。是故如来随彼分别所可解。有所得世间之相。而示三乘之实功德。故名世间。由此義故。二乘圣者。至无学位根未熟时。以有所得功德。而为真实。将熟機时。应非有所得而为真实。尔时喩言索。若菩萨者。至初地时。了违诸法空无所得。异于昔时有所得心中所闻相故。更求无所得无障碍佛果。尔时喩言索也。又说世间者。是世俗谛故。是以後得智。名世间智。以知世俗故。正体智名出世间智。以知勝義故。约此義故。瑜伽第四十六卷。作四车喩。以大乘中地前地上所见别开故。言四车者。一鹿喩声闻是劣故。与此
不同。此中独觉喩也二牛喩独觉勝
声闻故三马喩地前所见涅槃上
亦喩涅槃故四象喩涅槃地上所
见以最勝故前七方便及地前位所见涅槃。喩为假车。见谛及初地以上所见涅槃。喩于实车。解云。所喩虽别。而義意无别。故取为证。若约彼论言。二乘之车。各分应为二。然彼时近同有所得观故。不别开二。既开牛车。为二故。三以外有一大车。其義无伤。地前地上。所见虽别。明一佛果故。三以外更无别车。亦有何过。又下信解品疏云。经遥见其父者。由去大乘不退位远亦去真理远故。亦可此但闻见。非证见故。名为遥见。基云。此见化身净土之相。今谓见实德问。基意何故见净土相答。其实德相。甚深难见故。今将此意。而補本義。谓佛实德。无相无碍。甚深境界。始觉菩萨。不能听闻。不能寻思。是以虽希实德。而说净土化身之相。令彼欣乐以彼粗相得可闻故。即是初所示牛车。案云。若依此義。明章主意。三乘始觉菩萨。不能听一乘无尽佛法。故彼权教中。且示一乘行布一相。智正觉之一分佛身。令仰求故。喩为牛车。为求彼车故。出三界之外。分见此佛身故。望自宗皆俱得果。以機熟故。见自所求三乘佛法。依一乘无尽教起。此彼阿含之方便故。更进愿求主伴圆满无尽佛法。是故喩名为索车也。又若依章主。总出世益。以喩三车。是故下云。若望自宗幷皆得果。若不得者。如何出世。又云。得出世益。以为究竟。又三乘教義。喩于三车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教義。準此故知。临门三车。亦显三乘教義问。是三乘教。若通愚法二乘教耶答。有二義。一云。临门三车。亦通愚法。故下文云。一者一乘三乘名为二乘。谓如经中四衢所授幷临门三车。此中合愚法同迴心。俱是小乘故。二云不通。故下文云。一者一乘三乘小乘。名为三乘。此显法本末故。上开一乘。下开愚法。故有三也。乃至是故当知。门外三车。不通愚法。以法花非小乘故。依此二门不偏执也言界外露地所授大白牛车是一乘教也者。三乘人。同出分段三界之外。名为界外。若二乘者。断烦恼障。到有馀涅槃露地故。若三乘菩萨者。到十住以上不退位。離分段繫业。分见法身故。名为露地離烦恼障。出分段生死。无权名露。各有所依果。满